电影《达摩祖师传》 影响了无数人的一生

电影《达摩祖师传》欣赏：

达摩祖师简介

「达摩祖师」因传授武功和「二入四行」的禅法，对中国的佛教有很大的影响。他是南印度国的三王子，父王将王位传给他而不是两位哥哥，但当父王病危时，大哥却派人暗杀，已抢夺王位。後经般若多罗法师的指点，到震旦弘扬佛法，并将锻炼身体及筋骨修练之法流传。将衣钵传给慧可为「禅宗二祖」，及四卷楞伽经佛祖最高法要，之後携一只草鞋西行，後代将棺木打开真的只剩一脚草鞋，此时达摩祖师已达一百五十岁高龄。

达摩传法偈

吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。

达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。

佛陀拈花微笑，迦叶会意，是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字概念只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。

经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。

达摩祖师 “二入四行禅法“——介绍

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。

理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。

行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：“我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。”经云：“逢苦不忧。”何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：“有求皆苦，无求即乐”，判知无求真为道行，故言无所求行。

四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

《达摩二入四行观》虽是短短的几百字，但，却把什么法都统统包括进去了，能将它落实到日常生活当中，打坐是佛法，走路也是佛法，行住坐卧统统都是佛法，那么，我们这一生就能得解脱。因此，《达摩二入四行观》可说是道理中的道理、扼要中的扼要，是心法当中最最简要的道理。我们要时时刻刻地用其中的道理来反照自心，融会贯通了，事与理就相应了。

理入

理入，即通过皈依和修学佛的教法而体悟觉悟的宗旨，深信自性本心（真性、佛性），本来与佛、菩萨无别，只是由于被情欲烦恼（相对于本心，被称为客尘）污染，才使它不能显现；如果能够凝心坐禅壁观，在内心断除一切情欲烦恼和自他、凡圣等差别观念，不再执着于文字，便使自己的认识与真如佛性之理相契合，达到寂然无为的解脱境地。

所谓“壁观”，不仅仅指“面壁而坐”，“端坐面墙”，即坐禅时面对墙壁，由于墙壁静止并色彩单调，容易使人入定；而是指心与外界完全隔绝，关闭外六根，凝心入定，达到连自己呼吸也感觉不到的地步，心如墙壁那样寂然不动，由此可达到觉悟。“达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。这是坐禅之法。所谓“喘”，指气出入不尽为喘。

“与理冥符”，使自己体悟的内容与真如实相（理）相融无间，也就是达到觉悟。

行入

行入指四行，即“报冤随缘无所求，缘起性空称法行”。

一、报冤行：在遭遇任何苦恼之时都认识到，一切今世的痛苦遭遇都是自己前生的恶业所造成的，因此不应当怨天尤人，而应“甘心忍受，都无怨诉”。有了这种认识，便“与理相应，体怨进道”。通达、明了了这个道理，自能生觉照之心，心不再随境转，没有苦恼、没有取舍，当下这个心就与理（理就是真心）相应，得到解脱。也就是说，能体悟到面对不如意的境界，心当中无苦无忧，就能与道相近，能进入菩提大道、能进入真性了。逢苦不忧，遇乐不喜。当下的这念心，就是解脱，就是净土。

二、随缘行：一切都是因缘所生，众生也是“缘业所转”， 众生是众缘和合所生，所以是没有自性的、是空性的。虽然有形象，却没有一个实实在在的“我”存在。进一步的说，身体是四大假合，是众缘所生；心有生住异灭四相，念念不停的生生灭灭着，心也是无我。所以说，一切众生本来空，本来虚妄，是业感所现。

缘有逆缘与顺缘两种，这两种缘我们都必须随顺。如何随顺逆缘？“报冤行”是最好的处理方式。如何随顺顺缘？生活中的苦乐是由内外缘分决定的，如若碰到荣誉顺心之事，应想到“是我过去宿因所感”，缘分一尽便化为无，何喜之有？“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道”。冥然顺随于菩提道、解脱道、无上道，也就是冥顺于真性、清净法身。

三、无所求行：世人皆有贪求之心，智者体悟真理，“安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐”，想到久居三界，有身有求皆苦。达到此种认识，便会息灭贪求之心，“真为道行”。

世间人求名、求利、求富贵、求长生不老、求…，修行人初开始也有“求悟、求道”的心，这种有求的心，始终长在“迷”里。有智慧的人，了达真理、真空实相的道理，知道世间人的观念与认识都是需求，与道是不相应的，所以不随世间人去做，却反其道而行。人人都有佛性，有什么好求的呢？一切法从心生，去求什么法呢？当下这一念心清净，时时刻刻检讨反省，这就是僧了，还去做什么僧呢？众生都是五蕴和合、四大假合的，众生是空、欲界是空、色界是空、无色界是空、佛也空、魔也空、天堂地狱都是空，只有当下这一念心──如如不动、了了常知、寂照一如，你还求什么呢？

四、称法行：“法”即为“性净之理”，“此理众相斯空，无染无著，无此无彼”。经曰：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。如果能认识此理，就应当按照大乘佛法生活和修行、教化众生。具体来说就是修行六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。所谓般若，重要是对空义和中道的体认，虽修六度，但又要做到无心，不执着行相——“不取相”，“无所行”。

我们的本心本性是空、净、明，净就是清净，心里面没有贪嗔疑邪见才叫清净。这一念心是空相，就是净和明。“此理众相斯空，无染无着，无此无彼。”所有的一切名相、形相，统统都化为空有，就是实相、空性，也就是佛心。经曰：法无众生，离众生垢故。众生本来就是空性，那里有个众生？如果执著有个众生，我们这一念心就被“众生”染污，也有了尘垢。同样“法无有我，离我垢故。”有智慧的人若对这个道理了解了，而且又深具信心，那就应该在日常生活当中，在行住坐卧中，称量比照这一个性净之理，去观照、起观行的用功。用这种方法来检讨、反省、观照我们这一念心，观照我们的身口意，一直达到性净这个境界现前。“法体无悭，身命财行檀舍施。”檀舍就是布施波罗蜜。三空就是“三轮体空”。

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