兹当释此佛字。梵语佛陀，此翻为觉。
谓自觉，悟性真常，了惑幻妄。觉知一切诸法，皆如幻化。内而身心，外及世界。无不浮尘幻化相，虚妄生灭，咸非真实。见闻若幻翳，三界如空华。凡所有相，皆是虚妄。觉悟自性真常，灵明湛寂。此谓之自觉。
将所觉之理，而觉悟一切众生。所谓将斯道，觉斯民。运无缘慈，度有情界，谓之觉他。
无明穷尽，彻法底源。行满果圆，谓之觉满。
三觉圆，万德备，名之曰佛。
此佛字，乃十种通号之一。
十种通号者，
(一)曰如来。今佛应世，如古佛之再来。即仿同先迹号。
(二)日应供。应受九界之供养。即堪为福田号。
(三)曰正遍知。法无不知，理无不晓。遍知法界之真理，即遍知法界号。
(四)曰明行足。谓三明 明，六
通 足。即果显因德号。
(五)曰善逝。妙证菩提，永不复还。即妙往菩提号。
(六)曰世间解。谓彻知世出世间，及如实相。即达伪通真号。
(七)曰无上士。谓世出世间，无有过上。即摄化从道号。
(八)曰调御丈夫天人师。谓佛以大慈大智，以善柔软语，苦切之语，及杂语等。调伏众生，令不失道。即应机授法号。
(九)曰佛。即上所云，三觉圆明。为觉悟归真号。
(十)曰世尊。谓世出世间，最所尊仰。即三界独尊号。
斯十号为诸佛之所共称，故曰通号。
当知佛之一字，人人本具，个个不无。只以无明盖覆，而不亲证。故世尊初成正觉，叹曰，奇哉奇哉。一切众生，皆具如来智慧德相。只以妄想执著，而不证得。
吾人虽由妄想用事。而天真佛性，本自现成，无欠无余。众生虽升沉六道。而此佛性，仍湛然常存，不迁不变。众生本源佛性，与诸佛之妙极法身，无二无别。唯众生但是性德本具，诸佛是修德究竟。
众生之理具佛性，台宗称之谓理即佛。如无机子之六即颂。
初理即云：“动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。”此颂众生虽昏迷倒惑，而本有之天真佛性，不失不坏。众生之一动一静，一行一住，乃至担柴运水，迎宾送客，全体皆是佛性显现，其理全是。而举止行藏，完全背谬。迷头认影，将妄作真。糊糊涂涂，昏昏冥冥。将本有佛性之妙体，随六尘幻境而流转。杳杳茫茫,无本可据。缺始觉之智,乏观照之功，安知返本还源之归趣地也。
如众生能研阅经典。或从善知识，闻法生解。了知本具佛性，真常不变。从此断疑生信，明解无滞。谓之名字即佛。颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。”颂意谓，于长劫沉沦中，到今日，方听得真常湛寂，不生不灭之法曲妙歌，而知全妄即真。反恨曩昔之迷头认影，蹉跎光阴。
或有众生，既信本具佛性。由信而起持名妙行，精进修持，念念无间，谓之观行即佛。颂曰：“念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。”颂意谓，念念弥陀。一心湛然，诸妄自息，常理自照。回观法法本性，无非中道。
或有众生，精持名号。直至念空真念，得事一心不乱。不起思量分别，不起憎爱妄想。破见思惑，得见依稀相似之佛性，六根清净，谓之相似即佛。颂曰：“四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。”颂意谓，至此虽见思之四住烦恼先脱，而六尘之法执未忘。眼翳犹未净尽，空华尚在鼓舞。
或有众生执持名号。至理一心不乱,豁破一分无明，见一分中道理。谓之分证即佛。颂曰：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。”颂意谓、到此名为亲见佛性，悟证一切，无不贯通。但无明尚未破尽，如隔纱见月耳。
若至五住究竟，二死永亡。彻法底源,无动无坏。谓之究竟即佛。颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。”颂意谓，众生从无始以来，全真成妄。今则三觉圆明，全妄成真。名之谓佛。然成佛、即成众生之本有佛。不过复归自性，更无别有一法可新得。所以云，圆满菩提，归无所得。
今佛说弥陀经之佛字，即六即中之究竟即。即指释迦牟尼佛是，释佛字竟。
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