蓦老师在讲课之前提了一个问题“为什么在《三命通会》的第二卷中，只提到五行的寄生十二宫，而没有十干的寄生十二宫？”学员们踊跃回答，有的说“阴干不准”，我也想到是因为“按干支属性，天干是阳，地支属阳，论天干就不分阴阳，所以这里论五行，而不以十干论”
在我们深入研究发现，万英民先生所创立的阴干十二生旺库用于实践中会有大量的错误，这就是很多老师认为阴干命难断的根本原因之一。各位学者、老师可以在论命实践中去体会。八字命术归根结底是一门应用学科，实践不能验证理论的时候，我们理所应当对理论产生怀疑，并试着去查证、去纠偏，去探索究竟发生了什么。
再回到今天老师提到的这个问题上来。这里之所以论天干而不论五行，是因为：干支其实是有多个五行属性的，依其所代表的方面不同，五行属性也不同。比如甲，正五行是木，真五行是土，所以，甲不是只有一个十二生旺库。我们在论十二生旺库的时候，不能说甲长生在亥，而应该说甲木长生在亥，甲土长生于申。
五行于盛德乘时之季为旺，比如春天木德，则木旺，木生火，子乘父业，火相。木用水生，水为父母，子嗣得时登高明显赫之地，则父母当知退，水休。火能克金，金能克木，但金在无气之地，不能施设，只为囚不为官。土被木所克，被旺气所克则死。
五行旺相休囚死，用的是季气（三方之气），而不是月的本气，一般而言，把一年十二月分为春夏秋冬四季。但其中又有一个特例，那就是土，论到土的时候，其实是把一年分为五季来论的。在子平法中普遍的认为是土旺于四季月，相于夏。在禄命法中，还有一种分旺衰的方法，来自于十日历，这种方法不是四季而是五季，每季的时间大概是七十二天左右。
五季法的起点是，以春分为乙月节气，以秋分为庚月节气，以夏至为丁月中气，以冬至为壬月中气。以甲月节气为一年的起点。一年共有五季，十个月，二十个节气，大约36.5日/月，是以十天干来纪年的方法。
以季气论，季气有五，所以分旺相休囚死五端；以月气论，月气有十二，所以有十二生旺库；以卦气论，还有旺相胎没死囚废休八节。这三者，都是描述五行之气的变化精微之处，从不同的角度所应的象不同，加起来就是一个组合象。但是子平法，基本上只用了寄生十二宫，这就是简化论命之一。但是讲命学的基础知识，就有必要把所有原理讲清楚。
五行寄生十二宫用的是我们方便理解的人世轮回十二阶段“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”来描述五行之气循环无端周而复始的造物原理。但是，我们还是要再强调一下，并不是人世轮回决定了造物之理，而是人世轮回体现了造物之理。正如我们昨天答疑所说的“不是日月星辰的运行规律决定了五行流转的道理，而是它体现了五行流转的道理”一般。
由于篇幅原因，三命通会的原文在这里就不重复了。
以木为例，作个比较：
1、《三命通会》认为
木：受气于申、胎于酉、养于戌、生于亥、沐浴于子、冠带于丑、临官于寅、旺于印、衰于辰、病于巳、死于午，墓于未。
2、《五行大义》记载为，
木：受气于申、胎于酉、养于戌、生于亥、沐浴于子、冠带于丑、临官于寅、王于印、衰于辰、病于已、死于午，葬于未。
细心的我们会看出其中的区别么？
区别就在于墓与葬的用字不同。墓是名词，葬是动词。以人世轮回论，第一个阶段是受气（绝，胞），只有一气，未入母腹，未有其形。第二个阶段为胎（受胎），受精卵，有形而不具备其人之体质，第三个阶段为养（成形），胎儿。四曰长生，万物发生向荣，如人始生。五曰沐浴，又曰败，形体柔脆易损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝。六曰冠带，万物渐荣秀，如人行冠礼成年。七曰临官，万物秀实，如人之创业。八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺大有为。九曰衰，万物形衰，如人之气衰，衰退变老。十曰病，万物病，如人衰而致病。十一曰死，万物死，如人之死。十二曰墓（葬），又曰库，以万物论为成功而后藏之库，以人论为人之终而归于墓。所以我们说，库是装东西的，墓是装人的，这就是墓、库的本质区别。至于人归墓以后，则又重新开始一轮循环，从受气（绝、胞）至胎、养、长生。同样的，造物之理也是如此。
三命通会原文：凡推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作凶言。如生旺太过，宜乎制伏；死绝不及，宜乎生扶。妙在识其通变，古以胎、 生、旺、库为四贵，死、绝、病、败为四忌，余为四平，亦大概言之。
这段话讲的是五行中和之理，也是论命的方式，至于寄生十二宫所谓的四贵、四忌、四平之分，也只是大概而言之，不要拘执于这个说法，而是要识其通变，去论命之吉凶贵贱。
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